وقال : لا أوتى برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب اللّه ، إلا جعلته نكالا « 1 » . وليس لغير العالم بحقائق اللغة ومفهوماتها تفسير شيء من الكتاب ، ولا يكون في حقه تعلم اليسير منها ، فقد يكون اللفظ مشتركا ، وهو يعلم أحد المعنيين دون الآخر . قال ابن جرير في الوجوه التي من قبلها يوصل إلى معرفة تأويل القرآن : وأن منه ما يعلم تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن . وذلك إقامة إعرابه ، ومعرفة المسميات بأسمائها اللازمة غير المشترك فيها ، والموصوفات بصفاتها الخاصة دون ما سواها ، فإن ذلك لا يجهله أحد منهم ، وذلك كسامع منهم لو سمع تاليا يتلو : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ ( 11 ) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ « 2 » ، لم يجهل أن معنى الإفساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرّة ، وأن الإصلاح هو ما ينبغي فعله مما فعله منفعة ، وأن جهل المعاني التي جعلها اللّه إفسادا ، والمعاني التي جعلها اللّه إصلاحا « 3 » . وقد جعل الزركشي الأخذ بمطلق اللغة المرتبة الثالثة للمفسّر « 4 » ؛ لما لها من كبير أهمية ، وتقدمها على غيرها بعد مصدري الكتاب والسنة . يقول الشاطبي : من أراد تفهم القرآن فمن جهة لسان العرب يفهم ، ولا سبيل إلى تطلب فهمه من غير هذه الجهة « 5 » . وقد اهتم التابعون بهذا المصدر ، وأولوه اهتمامهم ، وإن كانوا متفاوتين في هذا

--> ( 1 ) البرهان ( 2 / 160 ) . ( 2 ) سورة البقرة : آية ( 11 ، 12 ) . ( 3 ) تفسير الطبري ( 1 / 75 ) . ( 4 ) الإتقان ( 2 / 229 ) . ( 5 ) الموافقات ( 2 / 64 ) .